Психоаналитическое согласование
Степень, с которой могут быть выверены эти две теории, имеет очевидный импорт, поскольку их последствия диаметрально отклонены. К сожалению, тезис Теркла испытывает недостаток в объяснительной глубине, в то время как гипотезы Тэлботта просят дальнейшего расследования.
В основном книгу Теркла ведут ее яркие описания «жизни на экране», несомненно важный первый шаг в том, чтобы излагать в деталях психологические аспекты киберпространства. При этом, однако, она забыла обеспечивать серьезный причинный счет, связывающий явные компоненты в действии, которые катализировали бы постмодернистскую переформулировку идентичности, которую она предлагает. Читателя оставляют только с понятием, что так или иначе интенсивный велоспорт ролей, возможных в киберпространстве, создает рецепт, выдвигающий на первый план.
Все же компоненты, составляющие рецепт, неясны, и читатель вынужден подвергнуть сомнению то, что так неявно сильно о киберпространстве, что это может существенно изменить факты идентичности на вид стабильных людей.
Фактически, взятый один, в основном бездонные счета Теркла роли, играющей в киберпространстве, хотя удивительно новый и экзистенциально интересный, просят спрашивать степень, до которых психологов индивидуальности, социальные антропологи, социологи, и т.п. должны взять ее работу в качестве серьезной угрозы априорным предположениям об идентичности. Поскольку, в одном смысле, один взгляд потребности не далее, чем ранняя английская литература, чтобы отметить, что по крайней мере у одного драматурга было ясное понимание что «все в мире стадия».
В более современных терминах социолог Эрвинг Гоффмен предполагает, что «возможность переключить роли предсказана …, все очевидно могут сделать это». (1990, p.78) В описании расположения тиранического бизнесмена, превращающегося в любовь и нежного отца дома, более многочисленные британские акценты государственной школы, чем выпускники государственной школы и общая домохозяйка, входящая в косметический кабинет для запроса, «госпожа», Гоффмен, устанавливает это, отделенный сам уже естественное и неизбежное возникновение (1990, p. 156). [7], Кроме того, Гоффмен утверждает, что «существует много людей, искренне полагающих, что определение роли, они обычно проекта являются реальной действительностью», и объективно, нет никакой причины полагать, что спроектированный сам больше реален, чем какой-либо другой аспект сам (1990, p.77).
Таким образом можно было бы утверждать, что Turkle просто искоренил понятие сам представление в повседневной жизни и пересадил ее компоненты в киберпространстве.
Контекст был изменен, но ее игнорирование любых конкретных психологических механизмов в действии, в то время как запутано в киберпространстве оставляет мало фуража для последующего исследования. Описание не подразумевает объяснение.
Напротив, подход Судного Дня, проявленный Тэлботтом, включает множество провокационных нуждающихся заявлений чувствительного лечения. Поскольку Тэлботт действительно обеспечивает объяснительный, хотя неясный, понятия, лежащие в основе элементов, вовлеченных в создание сам в киберпространстве. Как ранее отмечено, он предполагает, что различные компьютерные приложения и их корреляты могут выявить неумышленную логику мысли, в которой проникают пожелания и инстинктивные желания от периферии осведомленности (Тэлботт, 1995, p.2,4). Он устанавливает ту деятельность, соблазнен к «пассивности, автоматизму и пониженному сознанию», что каждый испытывает жизнь, «не будучи всеми там». (1995, p. 7,8), Кроме того, никогда нельзя знать об этом автоматизме, который ведут «подземные импульсы сердца» (p.12), потому что Тэлботт утверждает, что сотни лет традиции учат нас игнорировать механизмы идентичности, которые являются антагонистическими к существующим культурным ценностям (1995, p.12).
С такими заявлениями, создающими происхождение его аргумента, удивляет, что Тэлботт явно не признает его так очевидно психоаналитическая грамматика. Понятия пониженного сознания, приводящего к инстинктивному автоматизму поведения, идеям неумышленной, запутывающей логики мысли, и механизма социализации в человечестве подталкивания цивилизации для игнорирования врожденные части сам, являются всеми понятиями, насыщаемыми гидравлическими силами, включающими мировоззрение.
Таким образом кажется, что Тэлботт, возможно сдержанный для вызывания коннотаций, связанных с Freudiana, пытается объяснить взаимодействия в киберпространстве от психоаналитической структуры, не обозначая его как таковой. Психодинамические процессы, это казалось бы, предоставляют удивительно богатому фонду для исследования взаимодействий человеческого киберпространства и могли бы добавить необходимую глубину к описательным и неопределенным аргументам, таким как провозглашенные Терклом и Тэлботтом.