Возвышение
В результате человечество пытается удовлетворить такие страсти через ручной и эротические проспекты, санкционированные обществом. Эти одетые авантюры могут взять множество форм, часто происходящих в закулисной окружающей среде, или посредством полезной работы, таких как кардиолог, подсознательно восхищающийся каждым резаным ударом ее скальпеля. Фрейд обозначает такие действия «возвышения» или действия, «изменяющие и цель и объект инстинкта так, чтобы то, что было первоначально сексуальным или агрессивным инстинктом, нашло некоторый успех, который больше не сексуален или агрессивен, но имеет более высокую социальную оценку». (Браун, 1959, p.138)
Теоретики комментируют, что Фрейд в лучшем случае двойствен относительно использования возвышения, многие предполагающие, что понятие представляет фундаментальный беспорядок в его теории (Браун, 1959, p.139). Поскольку, всеобъемлющее понятие возвышения является своего рода воображаемой загадкой. Фрейд устанавливает две отличных формы возвышения: один, та из более высокой интеллектуальной работы для талантливого немногие, и два, ручной труд для масс. Второй случай составляет структурные фонды цивилизации. К сожалению, даже при том, что каждый случай допускает частичный побег из культурной репрессии, оба случая поворачиваются централизованно после отклонения очень определенной интуитивной тяги, таким образом оба включают репрессию, и ни один не является в конечном счете терапевтическим.
Даже подробный анализ Фрейдом жизни Леонардо Да Винчи, человека беспрецедентного интеллектуального выполнения, приходит к заключению, что его почти прекрасные случаи возвышения не идут ни в какое сравнение с социально вызванной репрессией инстинктов (Гэй, 1989).
Уменьшение в культурном государстве репрессии или прямое выполнение инстинктов, однако, привело бы к катастрофическому возвращению к некультуре, перевоплощению времен пещеры. В результате Герберт Маркюз, в Эросе и Цивилизации, привлекает потенциал по делу о манере возвышения, обходящего репрессию, причиненную цивилизацией, не разрушая ее основные учреждения в процессе. Как определено Маркюзом, не репрессивное возвышение повлекло бы за собой «инстинкт, не отклоненный от его цели; это удовлетворено в действиях и отношениях, которые не являются сексуальными или агрессивными в смысле организованной половой сексуальности и все же являются относящимися к либидо и эротичными». (1966, p.208) Таким образом, не репрессивное возвышенное убеждение должно в конечном счете отказать человеку в прямом идентификационном импульсе, все же в свою очередь раскрыть путь для сексуального или агрессивного удовлетворения, столь подобного фактическому импульсу, что желание пресыщено.
Маркюз обсуждает различные модели, в которых не могло бы существовать репрессивное возвышение. Платоническая мысль, например, учит, что истинное знание духовного и материального мира может удовлетворить все инстинктивные желания; духовное порождение так же сексуально приятно как физическое порождение (1966, p.211). Другие, как Фурье, настояли, что мутация конструкции работы могла бы позволить людям выполнять социально полезную работу при параллельном выпуске относящихся к либидо сил. Таким образом, посредством создания сексуально и настойчиво заряженные занятия (1966, p.217).
В целом, ясно, что Фрейд думал бы пять попыток Маркюза раскопать не репрессивную форму возвышения чрезвычайное богохульство. Все включают довольно явное соглашение, что возвышенный акт значительно удален из оригинального импульса. Действительно, с точки зрения инстинктивных импульсов, Фрейд не призывает гиперболу, когда он определяет, что сосед является a:
«сексуальный объект, но также и кто-то, кто заставляет их удовлетворять свою агрессивность на нем, эксплуатировать его работоспособность без компенсации, использовать его сексуально без его согласия, захватывать его имущество, оскорблять его, причинять ему боль, мучить его и убивать его». (1990, p.302)
Основанный на том описании, это - маловероятное платоническое знание, или эротическая работа могла удовлетворить любой инстинкт полностью.
Сам Фрейд предлагает мало помощи Marcuse, никогда не провозглашая соответствующее описание общества, наполненного и отдельным счастьем и гладко управляя цивилизованными структурами. Это заявило, существуют, по крайней мере, неопределенные доказательства, чтобы предположить, что государство человека в современной культуре может быть salvageable. В основе Marcuse утверждает, что факт, что «принцип действительности [11] должен восстанавливаться все время …, указывает, что его триумф над принципом удовольствия никогда не полон и не уверен». (1966, p.15), Кроме того, Фрейд утверждает, что человеческий прогресс склоняется к поворотному моменту в природе инстинктов, и значительно, это изменение может произойти в разгаре цивилизации (1966, p.15).
То, что составило бы эту социальную вершину, ясно никогда не объясняется, но существует причина предположить, что ее внешность могла бы совпасть с гигантским техническим прогрессом [12]. С психоаналитической точки зрения кажется ясным, что на широком уровне, технология является анафемой на репрессию.
Маркюз отмечает, что в теории технология может уменьшить репрессию путем уменьшения рабочего времени, составления полного смысла бесконечной действительности. Так как отсутствие чувства времени связано с логикой не сознающего, современного оборудования, мог бы играть роль в усилении нашего осознания его, частично выполняя основную терапевтическую цель психоанализа. Идеально, технология могла бы стереть необходимость работы в любом отношении, инструменты, занимающие место трудящихся масс (1966, p.231). Наиболее непосредственно Норман Браун, отмеченный неофрейдист, предъявляет очень мощную претензию, предполагая, что это - определенно технология, играющая ключевую причинную роль в посреднических уровнях отдельной репрессии через ее способность вызвать проектирования от подсознательного: «культуры поэтому отличаются друг от друга не в содержании подавляемого - который всегда состоит в типичных фантазиях, произведенных универсальным характером человеческого младенчества - но в различных видах и уровнях возвращения подавляемого в проектированиях, сделанных возможными различными видами и уровнями … технологии». (1959, p.171)
Маркюз отмечает, что в теории технология может уменьшить репрессию путем уменьшения рабочего времени, составления полного смысла бесконечной действительности. Так как отсутствие чувства времени связано с логикой не сознающего, современного оборудования, мог бы играть роль в усилении нашего осознания его, частично выполняя основную терапевтическую цель психоанализа. Идеально, технология могла бы стереть необходимость работы в любом отношении, инструменты, занимающие место трудящихся масс (1966, p.231). Наиболее непосредственно Норман Браун, отмеченный неофрейдист, предъявляет очень мощную претензию, предполагая, что это - определенно технология, играющая ключевую причинную роль в посреднических уровнях отдельной репрессии через ее способность вызвать проектирования от подсознательного: «культуры поэтому отличаются друг от друга не в содержании подавляемого - который всегда состоит в типичных фантазиях, произведенных универсальным характером человеческого младенчества - но в различных видах и уровнях возвращения подавляемого в проектированиях, сделанных возможными различными видами и уровнями … технологии». (1959, p.171)