Последствия пониженного сознания
Что еще более важно последствиям этого государства пониженного сознания нужно разъяснение. Голландская часть устанавливает это в результате, поведение в киберпространстве регрессивно, то есть, в психоаналитических терминах, имея отношение назад к более ранним, более примитивным состояниям желания, в котором не был таким образом сдержан для выражения конституционных убеждений. Это понятие кажется совместимым с традиционной фрейдистской логикой, и использование такой диалектики позволяет определенные гипотезы расценивать эффекты, которые киберпространство могло бы выявить в пользователе.
Фрейд, как Гоффмен, также утверждает, что существование в социальном мире подразумевает множество поведенческих запрещений. В Цивилизации и ее недовольствах, однако, он является намного более явным в своих описаниях, объяснениях и предсказаниях относительно этих ограничений. Для Фрейда экзистенциальный человеческий опыт неотъемлемо имеет катастрофические последствия.
Несчастье, вызванное физическим страданием, естественными причинами, и через наши взаимосвязи с другими, неизбежно. Последний источник является безусловно самым разрушительным для удовлетворения (1991, p.264).
Термин «взаимосвязи с другими» является преднамеренно загадочным, так как он предназначается для затрагивания такого широкого диапазона общественных отношений. В его основе Фрейд указывает на необходимый полный общественный строй, созданный цивилизацией для принуждения врожденно варварских тенденций человечества в пассивное подчинение. Действительно, Фрейд является прямым в своем положении, что, «человек является волком человеку», для ни под какой сдержанностью, люди являются животными основных пропорций: небрежный, ослепленный агрессией, враждебностью, ненавистью и жадным желанием пола (1991, p.282) [9]. В последствии продолжительность цивилизации зависит от промедления таких убеждений, оставляя человечество подавляемым, угнетаемым и недовольным; мы меняем смысл счастья для чувства защищенности, обрекая душу на бесконечное государство недовольного.
Сердце этой парадигмы является принципом удовольствия как Фрейд, сначала задуманный: «у нас нет колебания в предположении, что трасса, взятая умственными событиями, автоматически отрегулирована предотвращением неудовольствия или производством удовольствия». (1991a, p.218)
Это осмысление в голой форме, однако, оказалось теоретически проблематичным для Фрейда, поскольку, казалось, было несколькими случаями, где умственные события, казалось, не были отрегулированы этой моделью. Прежде всего, в травмирующих неврозах, после тяжелых экологических усилий войны или стихийного бедствия, ужасные события от прошлого повторно произошли бы у больных мечты, продуктивные из только дальнейшего беспокойства (Фрейд, 1991a p.223). Кроме того, Фрейд обычно отмечал, что дети часто показывали принуждение для символического воспроизведения прошлых ситуаций, которые ребенок не мог терпеть, повторно призывая бедствие (1991a p.225).
В результате в 1920 Фрейд, изданный Вне Принципа Удовольствия, провозглашая понятие универсального человеческого принуждения для повторения. Где повторение справилось с ситуациями удовольствия, принцип удовольствия был подходящим возникающей теорией. Однако для случаев, таких как травмирующие неврозы, где повторение казалось нелогично направленным к неудовольствию, Фрейд предложил существование основного инстинкта самоуничтожения - Танатос или смертельный инстинкт (1991a, p.244).
Смертельный инстинкт был определен как двигатель, с которым обычно сталкиваются в природе для восстановления прежнего положения дел, но в этом случае, окончательной целью было возвращение органического или живущего вопроса к его неорганизованному государству; жизнь была замечена как в постоянной подготовке к смерти, с ее собственным инстинктивным двигателем к этому концу (Фрейд, 1991a p.244).
Понятие смертельного инстинкта завершило бы поиски Фрейда для установления инстинктивной жизни человечества. С ним относящаяся к либидо концепция была увеличена и увеличена для сохранения инстинктивного равновесие, переименовал Эроса или жизненный инстинкт (раньше названный инстинктом самосохранения), и включал двойные желания пола и выживания (1991a, p.259).
Через все инстинктивные превратности в основе врожденное желание удовольствия совпадает с искуплением самых основных двигателей, пол (как компонент Эроса) и агрессия (Thantos, направленный внешне).
Именно посредством остановки роста этих определенных сил общество причиняет свое наиболее неблагоприятное воздействие на человека. Наряду с репрессией эдипова комплекса, подавление сексуальных и агрессивных двигателей составляет диатез для возможных усилий повседневной жизни, которая может катализировать полноценный невроз. Поскольку, относительно Золотого правила, предотвращая агрессию, Фрейд заявляет, что, «ничто не бежит так сильно в противоречии с оригинальным характером человека». (1991, p.303) Кроме того, Фрейд выдумывает конструкцию брачного единобрачия, стирая наш сексуальный характер, как «самое решительное искажение, которое эротическая жизнь человека имеет во все время, испытанное» [10]. (1991, p.293)